见闻为种下，文有八段，正显成益圆遍之相。此第 一段，明见闻益，亦名为种益，即随好品地狱天子 三重顿圆，及初地云：虽住海水劫火中，堪受此法 必得闻，其有生疑不信者，永不得闻如是義。不信 不闻，翻显信则成益。海水是龙、畜牲趣摄，劫火是 天火灾，及初禅生在二禅，光音等天、长寿天难于 此得闻，兼上地狱天子已有三难，佛会神鬼得闻 三涂足矣。火灾之时，兼佛前佛後，人天异道已兼 辨聪，亦不拣北洲，聋者目视，盲者耳闻，故八难具 矣，皆容见闻为种之義。超十地之阶，正在地狱天 子擧重摄轻，阿鼻地狱尙得顿圆，忝在人流，岂不 留所？故随好光明功德品佛告宝手菩萨言：佛子！ 菩萨足下千辐轮，名光明普照王，此有随好，名圆 满王，常放四十种光明，中有一光，名淸净功德，能 照亿那由他佛刹微尘数世界，随诸众生种种业 行、种种欲乐皆令成熟。阿鼻地狱极苦众生遇斯 光者，皆悉命终生兜率天。既生天已，天鼓廣为说 法。乃至云：尔时，诸天子闻说普贤廣大迴向，得十 地故，获诸力莊严三昧故，以众生数等淸净三业 悔除一切诸重障故，即见百千亿那由他佛刹微 尘数七宝莲花，一一花上皆有菩萨结跏趺座，放 大光明，乃至以花散于佛上。又云：其诸香雲普雨 无量佛刹微尘数世界，若有众生身蒙香者，其身 安乐，乃至八万四千烦恼，了知如是悉是虚妄。如 是知已，成就香幢雲自在光明淸净善根。释曰：此 即第一重得十地。次云：若有众生见其盖者，种淸 净金网转轮王一恒河沙善根。释曰：此即第二重 得十地。後文复云：是菩萨摩诃萨住淸净金网转 轮王位，放摩尼髻淸净光明。若有众生遇斯光者， 皆得菩萨第十地位，成就无量智慧光明，得十种 淸净眼，乃至十种淸净意，具足无量甚深三昧。释 曰：此即第三重得十地也。

▲解行在躬等者，第二、 解行益。七十八经慈氏赞善财云：馀诸菩萨经于 无量百千万亿那由他劫，乃能满足菩萨愿行，乃 能亲近诸佛菩提。此长者子于一生内，则能净佛 刹，则能化众生，则能以智慧深入法界，则能成就 诸波罗蜜，则能增廣一切诸行，则能圆满一切大 愿，则能超出一切魔业，则能承事一切善友，则能 淸净诸菩萨道，则能具足普贤诸行及威光太子， 亦是一生圆多劫之果。上二皆明证速。又此经宗 明三生圆满：一、见闻生，二、解行生，即上二句；三、证 入生，即下二句。

▲狮子奋迅等者，第三、顿证益也。 谓第六十经初尔时世尊知诸菩萨心之所念，大 悲为身，大悲为门，大悲为首，以大悲法而为方便， 充遍虚空，入狮子嚬呻三昧。旧经云奋迅。奋迅之 義，就狮子说，其義便故。至第六十一中普贤开发 後，如来眉间放光照故，时誓多林菩萨大众悉见 一切尽法界、虚空界一切佛刹，一一微尘中各有 一切佛刹微尘数诸佛国土，种种名、种种色、种种 淸净、种种住处、种种形相，如是一切诸国土中皆 有大菩萨座，于道场狮子座上成等正觉，菩萨大 众前後围绕，诸世间主而为供养等，乃至云是故 皆得入于如来不可思议甚深三昧，尽法界、虚空 界大神通力，或入法身，或入色身，或入往昔所成 就行，或入圆满诸波罗蜜，或入莊严淸净行轮，或 入菩萨诸地，或入成正觉力，或入佛所住三昧无 差别大神变，或入如来力、无畏智，或入佛无碍辨 才海，即顿证林中也。廣说以十能入入此所入。

▲ 象王迴旋等者，第四、超权益。即六十一经末会之 初，六千比丘会，身子令六千比丘观文殊十德。六 千请往奉觐文殊，身子令见。尔时文殊师利童子、 无量自在菩萨围绕，幷其大众，如象王迴观诸比 丘，故云象王迴旋。言六千道成于言下者，比丘兴 愿，文殊令发十种无疲厌心。时诸比丘闻此法已， 则得三昧，名无碍眼见一切佛境界。得此三昧故， 悉见十方无量无边一切世界诸佛如来，及其所 有道场众会；亦悉见彼十方世界一切诸趣所有 众生；亦悉见彼一切世界种种差别；亦悉见彼一 切世界所有微尘；亦悉见彼诸世界中一切众生 所住宫殿，以种种宝而为莊严；及亦闻彼诸佛如 来种种言音演说诸法，文词训释悉皆解了；亦能 观察彼世界中一切众生诸根心欲；亦能忆念彼 世界中一切众生前後十生；亦能忆念彼世界中 过去、未来各十劫事；亦能忆念彼诸如来十本生 事、十成正觉、十转法轮、十种神通、十种说法、十种 教诚、十种辩才；又即成就十千菩提心、十千三昧、 十千波罗蜜，悉皆淸净，得大智慧圆满光明，得菩 萨十神通柔软微妙，住菩萨心坚固不动。尔时，文 殊师利菩萨劝诸比丘住普贤行；住普贤行已，入 大愿海；入大愿海已，成就大愿海；以成就大愿海 故，心淸净；心淸净故，身淸净；身淸净故，身轻利；身 轻利故，得大神通，无有退转；得此神通故，不離文 殊师利足下，普于十方一切佛所悉现其身，具足 成就一切佛法。释曰：此即道成也。一三昧中有十 通用，皆圆益也。

▲启明东庙等者，第五、成智益。启 明东庙者，即第六十二经云：尔时文殊师利菩萨 劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已，渐次南 行，至福城东，住莊严幢娑罗林中往昔诸佛教化 众生大塔庙处。释曰：此即东庙。时福城人闻文殊 师利童子在莊严幢娑罗林中大塔庙处，无量大 众从其城出，来诣其所。下别列。中有五百优婆塞、 优婆夷、五百童男、五百童女，善财是一。下文殊师 利别观。善财观察已，安慰开喩，而为演说一切佛 法。乃至说此法已，慇勤劝喩，增长势力，令其欢喜， 发阿耨多罗三藐三菩提心。又令忆念过去善根。 作是事已，即于其处复为众生随宜说法，然後而 去。尔时善财童子从文殊师利所闻佛如是种种 功德，一心勤求阿耨多罗三藐三菩提，随文殊师 利而说偈言等，即启智明也。言智满不异于初心 者，即第八十经初智照无二相。经云：是时，文殊师 利遥伸右手，过一百一千由旬，按善财项，作如是 言：善哉！善哉！善男子！若離信根，心劣忧悔，功行不 具，退失精勤，于一善根心生住著，于少功德便以 为足，不能善巧发起行愿，不为善知识之所摄护， 不为如来之所忆念，不能了知如是法性、如是理 趣、如是法门、如是所行、如是所住、如是境界，若周 遍知、若种种知、若尽源底、若解了、若趣入、若解说、 若分别、若证知、若获得，皆悉不能。释曰：了知法性 下，即是智满。若離信心，则不能得。反显由信心故， 得不離初心，则信、智无二。若约不动智为初，即前、 後二智无二也。

▲寄位南求等者，第六、成位益。谓 善财初见文殊，寄十信位；德雲至瞿波，寄三贤、十 圣位；摩耶已下，兼寄等觉。至见普贤，便得因圆，不 逾毛孔。文云：时善财童子又见自身在普贤身内， 十方一切诸世界中教化众生。又云：是善财童子 从初发心乃至得见普贤菩萨，于其中间所入一 切诸佛刹海。今于普贤一毛孔中，一念所入诸佛 刹海，过前不可说不可说佛刹微尘数倍。如一毛 孔，一切毛孔悉亦如是。又云：善财童子于普贤菩 萨毛孔刹中，或于一刹经于一劫如是而行，乃至 或有经不可说不可说佛刹微尘数劫如是而行， 亦不于此刹没、于彼刹现，念念周遍无边刹海，教 化众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。当是之时，善 财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等， 与诸佛等，一身充满一切世界，刹等，行等，正觉等， 神通等，法轮等，辩才等，言词等，音声等，力、无畏等， 佛所住等，大慈悲等，不可思议解脱自在悉皆同 等。释曰：此即毛孔中因圆也。

▲剖微尘之经卷等 者，第七、显因成果益。即出现品大经潜尘喩。经云： 如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘悉 然。有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益 众生。佛智亦如是，遍在众生心，妄想之所缠，不觉 亦不知。诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饶 益诸菩萨。又经云：菩萨应知自心念念常有佛成 正觉。何以故？诸佛如来不離此心成正觉故。故念 念相应，则念念成矣。

▲尽众生之愿门等者，第八、 成就行愿益。谓菩萨发心，化尽生界。生界若尽，大 愿方终。生界无穷，大愿无尽。故十地品云：若众生 界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽故，我此大愿善 根无有穷尽。今生界虽无有尽，而等有经卷，故普 开之，要令尽无尽之众生为大愿矣。言尘尘行满 者，菩萨大悲不可尽故，心量难思。为一众生，于一 尘中，经无量劫，修行万行，而心不疲倦。尘尘皆尔， 生生尽然，方显愿行无穷尽也。故文殊赞善财云： 汝遍一切刹，微尘等诸劫，修行普贤行，成就菩提 道。